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新式標點
大
樂外道二乘法，有大度量、勇銳無惑者，宜
修佛乘。當發如是心：我今志求阿耨多
羅三藐三菩提，不求餘果。誓心決定故，魔
宮震動，十方諸佛皆悉證知，常在人天受
勝快樂，所生之處憶持不忘。若願成
中諸菩薩身者，亦名發菩提心。何者？
諸尊皆同大毘盧遮那佛身。如人貪名
者，發求名官心，修理名官
者，發求財寶心，作經營財物行。凡人欲
志。所以求菩提者，發菩提心，修菩提行。
旣發如是心已，須知菩提心之行相。其行
相者，三門分別。諸佛菩薩昔在因地發是
心已，勝義、行願、三摩地爲戒，乃至成佛無
時暫忘。
三摩地，於諸敎中闕而不
二者勝義、三者三摩
初行願者，
利益安樂無餘有情界，觀十方含識猶如
己身。所言利益者，
安住無上菩提，終不以二乘之法而令
得度。
藏性，皆
之法而令得度。故《華嚴經》云：無一衆生而
不具
而不證得。若離妄想，一切智、自然智、無礙
智則得現前。所言安樂者，謂行人
一切衆生畢竟成佛，故不敢輕慢。又於大
悲門中尤宜拯救，
之，乃至身命而不悋惜
樂。旣親近已，信任師言，因其相親亦可敎
導。衆生愚矇不可強度，眞言行者方便引
二勝義者，觀一切法無自性。云何無自性？
謂凡夫執著名聞利養資生之具務以安身，
恣行三毒五欲。眞言行人，誠可厭患、誠可
棄捨。又諸外道等戀其身命，或助以藥物
得仙宮住壽，或復生天以爲究竟。眞言行
人，應觀彼等業力若盡，未離三界煩惱尙
存，宿殃未殄惡念旋起。當
苦海難可出離。當知外道之法，亦同幻夢
陽焰也。又二乘之人，聲聞執四諦法，緣覺
執十二因緣。知四大五
厭離，破衆生執，勤修本法剋證其果，趣
乘之人，雖破人執猶有法執，但
識不知其他。
趣其涅槃，如
者難可發生，要待劫限等滿方乃發生。若
不定性者，無論劫限，遇緣便迴心向大，從
化城起
諸佛
信下遍歷諸位，經三無數劫難行苦行，然
得成佛。旣知聲聞緣覺智慧狹劣，亦不可
樂。又有衆生發大乘心、行菩薩行，於諸
法門無不遍修，復經三阿僧祇劫，修六度
萬行皆悉具足，然證佛果久遠而成，斯由
所習法
已，復發利益安樂無餘衆生界一切衆生
心，以大悲決定，永超外道、二乘境界，復修
地菩薩境界。又深知一切法無自性。云何
無自性？前
生，乃至展轉成無量無邊煩惱，輪迴
者
性。復次諸佛慈悲，從眞起用救攝衆生，應
病與藥施諸法門，隨其煩惱對治，
遇栰達於彼岸，法
如《大毘盧遮那成佛經》云：諸法無相謂虛
空相，作是觀已名勝義菩提心。當知一切
法空。
心，住於寂滅平等究竟眞實之智，令無退
失。妄心若起，知而勿隨。妄若息時，心源空
寂，萬德斯具，妙用無窮。所以十方諸佛以勝
義、行願爲戒。但具此心者，能轉法輪，自他
俱利。如《華嚴經》云：
又准《華嚴經》云：從初地乃至十地，於地
地中皆以大悲爲主。如《無量壽觀經》
佛心者，大慈悲是。又《涅槃經》云：南無
雖人身，心同佛心。又云：
如《大毘盧遮那經》云：菩提爲因，大悲爲根，
方便爲究竟。
第三言三摩地者，眞言行人如是觀已，云
何能證無上菩提？當知法爾應住普賢大
菩提心。一切衆生本有薩埵，爲貪瞋癡煩惱
之所縛故。諸佛大悲，以善巧智說此甚深
祕密
輪。由作此觀，照見本心湛然淸淨，猶如滿
月光遍虛空無所分別，亦名
淨法界，亦名實相般若波羅蜜海，能含種種
無量珍寶三摩地，猶如滿月潔白分明。何者？
爲一切有情悉含普賢之心，我見自心形
如月輪。何故以月輪爲喩？
體，則與菩提心相類。凡月輪有一十六分，
喩瑜伽中
菩薩者。於三十七尊中，五方佛位各表一
剛智也。南方寶生佛，由成平等性智，亦名
灌頂智也。西方阿彌陀佛，由成妙觀察智，
亦名蓮華智，亦名轉法
空成就佛，由成成所作智，亦名羯磨智也。
中方毘盧遮那佛，由成法界智爲本。已上
四佛智，出生四波羅蜜菩薩焉。四菩薩，卽
之母。於是印成，法界體性中流出四佛也。
四方如來各攝四菩薩。東方阿閦佛攝四菩
薩，
菩薩也。南方寶生佛攝四菩薩，金剛寶、金
剛光、金剛幢、金剛
彌陀佛攝四菩薩，金剛法、金剛利、金剛因、
金剛語爲四菩薩也。北方不空成就佛攝
四菩薩，金剛業、金剛護、金剛
四菩薩也。四方佛各四菩薩，爲十六大菩
薩也。於三十七尊中，除五佛四波羅蜜及
後四攝八供養，但取十六大菩薩爲四方佛
所攝也。又《摩訶般若經》中，內空至無性
性空
一分淨性，衆行皆備，其體極微妙皎然明白，
乃至輪迴六趣
一。凡月其一分明相若當合宿之際，但爲日
光奪其明性，所以不現。後起月初，日日漸
加，至十五日圓滿無礙。所以觀行者初以
阿字發起本心
明，證無生智。夫阿字者，一切
准《毘盧遮那經》疏釋阿字，具有五義：一者阿
字
字
惡字
華經》中開示悟入四字
開菩提
字者，示佛知見，如第二阿字，是菩提行義
也。悟字者，悟佛知見，如第三暗字，是證菩
提義也。入字者，入佛知見，如第四惡字，是
般涅槃
是方便善巧智圓滿義也。
卽讚阿字是菩提心義。頌曰：
淨識。若纔見者，則名見眞勝義諦。若常見
者，則入菩薩初地。若轉漸增長，則廓周法
界、量等虛空、卷舒自在，當具一切智。凡修
習
相成身義也。所言三密者，一身密者，如結
契印召請聖衆是也。二語密者，如密誦眞
言
者，如住瑜伽相應白淨月
次明五相成身者，一是通達心、二是菩提
心、三是金剛心、四是金剛身、五是證無上菩
提獲金剛堅固身也。然此五相具備，方成本
尊身也。其圓明則普賢身也，亦是普賢心也，
與十方諸佛同之，亦乃三世修行證有前
後，及達悟
華，佛心如滿月。此觀若成，十方國土若淨
若穢、六道含識、三乘行位，及三世國土成壞、
衆生業差別、菩薩因地行相、三世諸佛，悉於
中現證本尊身，滿足普賢一切行願故。《大
毘盧遮那經》云：如是眞實心，故佛所宣說。
問：前言二乘之人，有法執故，不得成佛。今
復令修菩提心三摩地者，云何差別？答：二
乘之人有法執故，久久證理沈空滯寂，限
以劫數然發大心。又乘散善門中，經無數
劫，是故足可厭離、不可依止。今眞言行人，
旣破人法
爲無始間隔，未能證於如來一切智
欲求妙道，修持次第從凡入佛位者，卽此
三摩地者，能達諸佛自性、悟諸佛法身、證
法界體性智，成大毘盧遮那佛自性身、受用
身、變化身、等流身。
故，理宜修之。故《大毘盧遮那經》云：悉地從
心生。如《金剛頂瑜伽經》說：一切義成就菩
薩，初坐金剛座，取證無上道，遂蒙諸佛授
此心地，然能證果。凡今之人，若心決定，如
敎修行，不起于座，三摩地現前，應是成就
本尊之身。故《大毘盧遮那經》
云：若無勢力廣增益住法，但觀菩提心。佛
說此中具萬行，漸足
菩提心，能包藏一切諸佛功德法故。若修證
出現，則爲一切導師；若歸本則是密嚴國
土，不起于座能成一切
肅國公食邑三千戶賜紫贈司空
諡大鑑正號大廣智
者
遇栰達於彼岸，法
性空